二○○四年六月（第三十七期） 神學及時事立場委員會
I. 近年趨勢
隨著70年代中學生福音工作的影響，孕育出大專基督徒事工及畢業生福音團契的發展。同時，各類職業的基督徒團契亦相繼組成，如醫護團契、警察團契、律師團契、建築師及測計師團契…。這類專業基督徒團契往往是超宗派的組織，成員均來自不同堂會。這類專業基督徒團契的出現一方面反映部份弟兄姊妹覺得所屬堂會的團契生活未能針對其工作環境所面對的挑戰作出理解的回應；另一方面這類專業基督徒團契確實成為弟兄姊妹在工作上彼此守望及互相支持的屬靈栽培基地。近年有弟兄姊妹引進 "職場神學" (marketplace theology或譯市井神學)的觀念，基督教出版界亦紛紛翻譯及出版這類書籍。有些教會機構舉辦職場信徒信仰掙扎分享，亦有堂會安排弟兄姊妹分享工作見證。更有曾經接受神學訓練的兄姊在思想層面推動職場神學、職場倫理、及職場牧養的反省。神學院方面亦開始注意培訓牧者了解信徒在職場掙扎的難處，並適切地提供牧養。在面對職場牧養更新運動的訴求底下，教會可以如何獲得益處，如何辨別何者為較激進的思想呢?
II. 被揀選者的生命
舊約聖經將召命(vocation)解作來自上帝的呼喚和命名(qara)，上帝為亞當命名(創2:7)，上帝藉摩西呼召約書亞(申31:14)，上帝呼喚撒母耳(撒上3:4，10-11)。上帝對人的呼召可以藉不同方法進行，如上帝藉說話指示亞伯蘭離開原居地(創12:1-3)，上帝囑咐約書亞剛強壯膽(申31:23，書1:1-9) 。上帝可以藉奇妙的方法與人相遇，如上帝在荊棘火燄中呼召摩西領以色列人出埃及(出3:1-16)。上帝可以藉夢境指示，如上帝藉夢境向約瑟指示(創37:5-9)，上帝給雅各應?創28: 13-16)。上帝呼召人並培植他成為領袖，如上帝賜靈力給俄陀聶(士3:7-11)，上帝賜靈力給大衛(撒上16:13)。蒙召的人會被上帝差遣，如上帝差遣先知拿單(撒下12:1-10)。
新約聖經認為召命並不局限在小數屬靈領袖身上，而是對所有基督徒有效。保羅指信徒是蒙召的人(klesis，弗4:1)。按羅馬書的提示(羅12:1-2，9-21)，蒙召的人應有的質素包括有奉獻心志、以聖潔生活事奉上帝、不隨從世俗的價值觀、願意按上帝的心意改變自己、尋求上帝的旨意、真誠愛人、遠離罪惡、追求良善、尊重及肯定別人、殷勤工作、常常熱誠服事主、在困難中禱告忍耐、幫助有需要的人、為逼害你的人祝福、不以惡報惡、分享別人的苦與樂、有群體意識，扶持弱者、不要自我中心。按哥林多後書的提示(林後6:17 - 7:1)，蒙召的人要過分別為聖的生活。按加拉太書的提示(加5:16-21)，蒙召的人要順從聖靈，禁戒荒宴醉酒，放下心中的苦毒或仇恨。按以弗所書的提示(弗4:1-3)，蒙召的人要待人溫柔、互相寬容、保持人際關係和諧、在教會裏保持靈裏的合一。按腓立比書的提示(腓3:8-9)，蒙召的人要以認識耶穌基督為至寶。按歌羅西書的提示(西4:5-6)，蒙召的人要善用時間、有智慧地與非信徒交往。總的來說，聖經所教導的職埸召命，是要信徒在世俗社會中過一種分別為聖的生活。聖經教訓人要避免受世俗敗壞的思想影響，相反依靠聖靈面對情慾、權力、財富的誘惑，時刻想念永恆的事情。
III. 職場召命在神的創造和救贖計劃中
近年在職場神學所關注的課題裏面，其中一項是希臘的屬靈屬世二元論。有些同道批評教會忽視工作的屬靈意義，單單高舉與教會事奉有關的工作具有屬靈價值，導致信徒生活形成屬靈與屬世的分割。因此，有些兄姊提出問題的根源是教會偏重從救贖論賦與世上活動的意義，導致教會的活動和傳福音的活動才有屬靈意義，而工作只有工具性價值。他們提出解決的方法是強調創造論，將工作安置在 "創造使命"(creation mandate)及 "文化使命"(cultural mandate)下解釋。
對於上述的神學反省，實在值得深思。關於教會的信息是否跌進希臘的屬靈屬世二元論的陷阱這問題，我們需要避免一種否定現世生活或者否定教會生活以外的活動的屬靈觀。主耶穌基督清楚表明信徒的身份是天國子民，並不屬於世界；不過主耶穌沒有祈求信徒離開世界，只祈求天父保守他們離開那惡者(約17:14-16)。因此，聖經沒有鼓吹厭世的思想，相反鼓勵信徒在世俗的世界中為屬靈的真理作見證。此外，聖經教訓我們身體是聖靈的殿(林前6:19)，與柏拉圖認為身體是靈魂監獄的觀點不同。由此可見，聖經不是傳遞一種屬靈與屬世矛盾對立的二元論。不過，聖經亦沒有嘗試排除屬靈與屬世兩個不同領域或層面；所以，我們亦要小心在避免將屬靈與屬世兩極化或對立化的同時，要注意保持屬靈與屬世兩個領域或層次合理的差異。
關於從創造論入手定義工作，確實有可取之處。近年從創造角度看工作，強調工作在始祖犯罪墮落前已經出現，神吩咐亞當管理看守伊甸園(創2:15)。從 "創造命令"的角度來看，工作是神的祝福。當始祖犯罪墮落後，地受咒詛，人要終身勞苦才得糊口(創3:17-19)。因此，在始祖犯罪墮落後，工作本身並非神的咒詛或懲罰；相反工作帶有使命。不過，我們必須從救贖論的角度演繹罪人被稱義、罪得赦免後，靠著聖靈更新成聖，成為一個以神為中心的履行使命者。我們需要從創造論引伸工作使命的向度，同時需要從救贖論展示罪人被拯救而成為履行使命者。若果單從創造論看工作，無可避免地將救贖歸入創造裏面，導致救贖論失卻其應有的重要性。同樣，高舉創造論而淡化救贖論亦會令職場神學失卻平衡，未能將福音對人屬靈生命的更新的重要性表達出來。
IV. 強調智慧地堅守原則的職場倫理
在職場倫理方面，我們應該兼重聖經原則與處境應用上的相互對話。可是，當我們注重處境的獨特性的時候，卻要小心避免按處境需要而忽視聖經原則的普遍性。近年德行倫理在基督教倫理學方面成為一種重要聲音，德行倫理注重人的德行品格建立多於個別行為的倫理判斷。同時亦強調聖經以敘事方式表達人的倫理抉擇，多於以抽象理性化的概念或倫理原則表達聖經的真理。因此，近期商業倫理的著作亦有從上帝的三種屬性如聖潔、公義、慈愛作為基督教倫理判斷基礎(參希爾著《 商界高手 - 基督徒商業倫理縱橫》。香港: 宣道出版社，2001年)，避免從抽象概念的倫理原則出發，進行倫理判斷。可是，職場倫理不能只談道德品格的理想而避免處理個別行為倫理原則的課題。因此，職場倫理在汲取德行倫理的睿見，與重視基督教倫理原則的進路互相融合方面，仍然有很多發展的空間。
有些同道提出信徒在職場中常常在灰色地帶中作出倫理上的抉擇，有時是非黑白並不鮮明，若果只講原則而忽略現實處境，只有給人不切實際的感覺。因此，有些兄姊提出基督徒在職場上的倫理抉擇，不屬於非黑即白，必須因時制宜作出智慧的判斷。故此，舊約聖經智慧傳統便成為主要的屬靈資源。從智慧文學傳統處理職場倫理課題，確實有較大空間，可是智慧文學與律法精神有非常密切關係。因此，從智慧文學角度探討職場倫理課題，並不表示可以完全避免先入為主的道德框框。從舊約聖經分類來說，包括律法書、先知書及智慧書，若果孤立地從智慧書探討職場倫理課題，可能會比較片面。在職場神學的建構方面，仍屬探索和嘗試階段。我們應該樂意參考不同的觀點，聆聽從不同角度和焦點引伸出來的新思維。不過，我們亦應該根據聖經、教會歷史、神學、倫理學…等基礎，對職場神學的新洞見作出反省及回應。神學思考必須承先啟後，除了以新的思維模式開拓新領域外，亦需要秉承聖經及神學的深厚傳統。
V. 植根教會的職場召命
近年職場神學有 "聚合的教會"與 "分散的教會"的觀念，著重教會並非一幢建築物，而是一個信仰群體。這個信仰群體在主日聚集一起崇拜，在週一至週六卻並不會因為沒有集體敬拜而消失，而是以分散的形式在世界中見證上帝。這種教會觀著重敬拜與見證的平衡，信徒並非主日的信徒，而是在主日崇拜裏被差遣進入世界，成為活的見證。其實，教會有三重被召的身份: 信徒從罪惡世界中被召出來(call out)，信徒被召組合一起(call together)敬拜，信徒被召進入職場及現實世界(call into)。我們需要同時強調"教會乃被分別為聖的群體"及"無牆的教會"的觀念，提醒弟兄姊妹不單重視主日的敬拜，同時重視週間在職場代表基督的臨在。
其實，從主耶穌基督具備先知、祭司、君王三重職事的角度來看，信徒代表基督在職場臨在，除了有祭司的身分外，也具有先知和君王的身分。路德強調 "信徒皆為祭司" 是指從救贖的角度來看，每個人都是基於耶穌基督的救贖而得救。他提醒我們糾正將信徒視為 "平信徒" 的觀念，強調每個信徒都是基督重價買贖得來的；同時需要恰如其分的強調牧者與信徒之間的配搭，一同建立基督的身體。雖然信徒並非牧者，信徒卻在職場上亦具備牧養的角色(pastoral role)，將福音真理宣揚。我們需要鼓勵信徒履行先知和君王的職事，在工作上緊守聖經的原則，學習先知般見證真理和學習君王般管理自己的事務。同時，教會亦要重申實踐主耶穌基督先知、祭司、君王的三重職事，帶領弟兄姊妹在職場中見證信仰。
VI. 職場牧養模式的更新
隨著社會急劇的轉變，人的生活節奏及方式相繼出現變化。過往人由於經濟力薄弱而無力參與娛樂活動，因此參與教會活動的時間較為充裕。現在人每天平均工作十至十二小時，加上進修資源增值，平日已經帶著疲乏的身體心靈回家。已婚的人往往在繁忙工作後幫助兒女溫習末牷A餘下給個人安靜或娛樂的時間實在有限。有同道指出牧者需要了解職場信徒的實際生活情況，明白他們在職場上的矛盾掙扎，不要空泛地以屬靈的術語宣講教導，要落實地對現實生活實踐作具體教導。有同道提出牧者應該安排職場探訪，平日與會友一起午膳，了解他在職場上的掙扎，一起祈禱仰望上帝的幫助。有同道提出牧者可以支援會友在職場團契的服事，例如協助職場查經班及午擎眴絰E會。有牧者提出教會推動職場主日學課程及職青團契專題聚會。有牧者提出在教會推動弟兄小組坦誠分享職場掙扎的心聲，幫助會友面對信仰的挑戰。亦有牧者提出 "工作祭壇" 的觀念，鼓勵弟兄姊妹將事業及前途交託上帝掌管，並且訓練一批屬靈生命成熟的弟兄姊妹擔任 "生命師傅" (mentor)，作為其他較年輕會友的屬靈導師，一方面在提供屬靈上的支持，另一方面作生涯規劃的輔導。有牧者提出職場牧養的討論，集中在專業人士方面，未能兼顧基層工人在通縮情況下的工作壓力。有牧者提出信徒北上工作，需要屬靈上的關懷及牧養。亦有牧者提出職場牧養的理論基礎是默觀生命與行動生命結合的屬靈觀。亦有弟兄姊妹提出在教會舉辦不同行業的信仰與工作結合的聚會。由於職場牧養概念仍然在探索中，牧者、神學工作者、職場信徒們都是一起合作，嘗試為教會尋找職場牧養更新的模式。當部份教會朝向分齡牧養及一站式聚會的同時，牧養及教導的內容亦需要加強職場牧養的成分。
VII. 總結
近年職場佈道及牧養事工發展蓬勃，反映弟兄姊妹實際的需要。教會需要有敏銳的觸覺，洞察職場信徒的需要，推動職場主日學課程、職青團契專題聚會及成年團契或伉儷團契專題聚會。教會在鼓勵弟兄姊妹分享在職場上的矛盾和掙扎的同時，亦要注意幫助會眾依靠上帝。當弟兄姊妹分享在灰色地帶的倫理掙扎的時候，牧者需要在同情諒解底下，引領弟兄姊妹效法基督的樣式。同時，牧者亦需要對召命的聖經和神學基礎，職場神學的教會觀、屬靈觀作深入的反省，汲取新的思維面對時代的挑戰，同時善意地修正某些偏激的思想，使教會獲得益處。
撰文：郭鴻標博士
督印：神學及時事立場委員會
（曾立華牧師、胡志偉牧師、李耀全牧師、 譚廣海牧師、陷簫^社長、郭鴻標博士、姚添壽牧師、 郭瑞榮牧師、徐濟時牧師）
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